第460章 问神
第460章 问神
九天之上，沉浮之间，上无天、下无地，一切、一片虚无之中。
「父亲。」
「你之来意，我已知晓。」
咻呼卷起一阵风来，李祺自风中而至，随之而现的，是日月苍穹、大地尽头、高山沧海。
眼前一变，李显穆便出现在一处平整之处，脚下是白玉板，晶莹剔透，光润有洁，三丈之外，则是大海，他放眼望去，才发觉自己身处千仞之峰上，没有任何下山的道路，悬崖光滑如琉璃镜。
而他的父亲。
愈发神圣。
甚至，以李显穆的聪慧如何看不出，父亲和以前大有不同，现在竟然直接将自己召入这等仙境，这是曾经做不到，亦或不愿去做的。
他依旧记得自己第一次点燃请神香时，身处一片混沌白云之间。
「父亲。」
李显穆再次拜倒。
「你来这里，是遇到了你认为无法解决的问题？」
「是的父亲，是人性，儿子解决不了的人性，体制的附骨之疽，腐蚀一切的最终，让所有美好败坏的东西，就是人性，儿子解决不了这一点，只能寄希望于神性去压制。」
李显穆很坦然，并未有丝毫的泄气。
「谈谈你认为的人性。」
李显穆一愣。
中国古代重视哲学，对于人性自然有探讨。
传统人性论包含性善论、性恶论、性无善无恶论和性有善有恶论四大学说体系。
儒家孟子提出性善论，主张人天生具有「恻隐、羞恶、辞让、是非「四端。
荀子基于趋利本性发展出性恶论，强调后天教化。
告子主张人性如水般无先天善恶。
世硕则认为人性兼具善恶两面。
各派学说虽立场相异，终极目标均指向社会和谐秩序的建构，是为了己方所构建的社会体系而提出理论。
心学中亦对此论有深刻的解释，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，看起来是同意告子所言。
但李显穆知道，父亲所想要听到的不是这种理论。
父亲想要听到，他统治了这么多年天下之后，从天下之中感悟出来的东西。
「人性说起来是个很抽象的概念。」李显穆斟酌著说道：「儿子来寻父亲，是因为似乎难以克服官僚最终汇聚到己身的权力，现在的一切，最终都会因为私欲而毁于一旦。
广泛的人性，儿子也不知道该如何去说，每一个人都是复杂的个体，只是在官员上。」
「人性之事，的确复杂。」
李祺轻声问著，「如果把人性理解为私欲，那我们怎么去解释那些脱离了私欲的个体呢？
如果一个人能够脱离狭隘的人性，那就说明，作为整个族群，是有希望脱离的，因为你们皆生而为人，并不曾有什么特殊。
你是个圣人，古往今来最神圣之人，你们你能有今日的品德，是为什么？」
李显穆毫不犹豫道：「因为有父亲的教导，有父亲的督促。」
「如果换一个人重走你的道路呢？他会成为你这样的人吗？」
「品德上会，能力上或许不会。」
「如果一个人重走你的道路，他的天赋也不亚于你，但没有我的存在呢？」
「那他绝不可能成为我。」
李祺就这样一点点的问著李显穆，每一丁点变化都要问到，李显穆明白了父亲的意思。
「你看，商朝的时候，杀死人甚至贵族献给神灵是正常的，但周朝人认为残忍，这是不是周朝人的人性和商朝不同呢？」
「那人到底是什么呢？如果不能定义人，那又何谈定义人性呢？如果不知道人性是什么，又怎么能将一切都怪罪到人性上呢？」
李祺回望著李显穆。
「请父亲告之！」
李祺轻声道：「人不是一个能够一言而蔽之的生物，人的本质是一切社会关系的总和0
所以，什么性善性恶，从根本的角度来看，都不对，人性论是站不住脚的，人性是一个客观存在却在不断变化的概念。」
李显穆从那一句话中，品出了仿佛至高的真理，「人的本质是一切社会关系的总和？」
「人不是抽象的、孤立的个体，其本质必须在具体的社会关系中去理解。
那么什么是社会关系呢？」
「一个人的思想，以及他的行为，都由其所处的社会关系所塑造，例如生产关系、阶级关系、家庭关系、政治关系等。」
「我说个通俗易懂的例子，即便是一对各方面都一样的双胞胎兄弟，也会大不相同，因为在成长的过程中，他们所遇到的人、听过的话、读过的书，都不可能完全相同，于是同样的根苗，就会长出两朵不同的花。」
既强调先天，也强调后天，这也是孟子和荀子的目的，但如今将这些归纳总结起来，却有一种新的观感，更加清晰的直通一切，直指大道。
「任何将人的本质归结为先天本性、纯粹意识或生物属性的抽象人性论，都是不现实的。
将人划分为天生性善、天生性恶，都是不正常的且错误的。
要从现实的、历史的、实践的社会关系中把握人的本质。
你这次前来，认为自己无法解决人性的问题，认为官僚因为私欲必然将公共的最终占据为私有的。
是的，这就是事实。
你的担心是必然的。
因为如今大明所处的阶段，就必然会有这个问题。
在一个权力掌控资源、资源稀缺、监督缺位、人民普遍水平不高的社会中，在一个尚且处于丛林时代、充满竞争的时代，让掌控著权力的人，去主动放手权力，岂不是违逆历史定律、违逆历史观念、违逆客观规律的吗？」
李显穆感慨著。
人性论的问题，即便是在他穿越前的二十一世纪，依旧在网际网路上大行其道。
每当爆发恶性事件，网民就会发出质问，「荀子：孟子说话」就会刷屏。
大量末日小说之中，都会刻画无数丑恶的形象，仿佛一旦末日，任何人都会瞬间化身为豺狼，亦或者，每一个人都会为了生存，去付出一切。
实际上呢？
只说抗日时期，试问，沪淞会战时，谁不知道上去就是死，但又有多少仁人志士，步行千里去慨然赴死呢？
如果是一个人、如果是一百个人，或许是个例，但如果是十万、百万呢？
那个时候怎么不说人性本恶，怎么不提人性就是贪生怕死了？
为什么抗日战争时期，能爆发出那么庞大的战斗力，为什么古代王朝就会被小族统治，都是中国人，难道基因深处有什么不同吗？
因为国家的本质变了，民族国家被建立起来了。
人的本质是一切社会关系的总和，这是至高的真理。
人所处的生产关系、阶级关系、家庭关系、政治关系，会极大的改变一个人。
李祺相信，经过七十年红色教育的中国人，就算真的爆发了末日，不提那些生存在阴暗面的社会渣滓，大部分的普通人，如果事有不逮，只会选择好好吃一顿饱饭，然后去死。
在极端情境下，生存，其实并不是许多人的第一要务，有时候，活著其实没很多人想像的那么重要。
「父亲，儿子明白了。」
李显穆理解了李祺的这些话，他父亲认为他所说的人性问题，的确是客观存在的。
不要说如今处于工业革命前夕的大明，即便是到了后世，物资已经比较丰富的中国，人性有了极大的进步，比起古代人来说，甚至可以说是善良，但那种负面的人性依旧存在。
李祺只是认为李显穆不必因为所谓人性问题，而一直都担忧，未来或许会出现一个全新的生产关系、政治关系、经济关系，出现一个全新的、适应未来的体制，能够让所有人都摆脱旧有的人性。
现在认为不可接受的，在未来或许会大行其道也说不定，现在认为不能克服的，未来或许并不是什么大问题。
正如古代人理解不了现代人的行为。
现代人也千万不要试图用自己二十一世纪的思维，去思考未来的事情，亦不要给未来设定一个「绝对不能克服的东西」。
这一切，在未来都一定会成为笑谈。
「那就来说说，怎么解决现在摆在面前的问题吧。」
现在大明的问题，的确是依靠人所解决不了的。
就像是一个系统，存在一个病毒，这个病毒会毁掉整个伺服器，但这个病毒依赖本身是杀不掉的。
李显穆来找李祺，就像是开一个作弊器，以一种超越整个系统的力量，来强行把这个病毒按住，让它不要爆发出来，以使整个伺服器都正常运行下去。
等到系统继续发展，或许有朝一日，就能依赖自身能力，把病毒杀掉，到那时就不再需要李祺。
如果没有李祺，那系统就会被病毒毁灭，然后会再次出现一个新的系统，可能会比原来好，也可能更差，这就是历史的螺旋进程。
人类会在不断的毁灭、新生之中，最终向前。
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