第287章 创世纪（一）
李水旺新一期视频：
为什么《创世记》第14章描述了一场巨人之战，其中还涉及亚伯拉罕时代的亚玛力人？如果亚玛力人确实就是《列国谱系表》中所列的亚玛力的后裔，那可就成了一桩谜案！原因如下：亚玛力源自以利法，而以利法又是以扫的后裔。以扫则是以撒之子，以撒又是亚伯拉罕之子。那么，既然亚玛力人的祖先与亚伯拉罕相隔三代之久，亚玛力人怎能在亚伯拉罕时代就已经形成一个民族呢？然而，《创世记》第14章却明确记载，亚玛力人在亚伯拉罕早年便已作为一个民族存在！这一记载唯一提供的线索是：亚玛力人与亚摩利人一样，都被列入并被视为利乏音人的一个族群。 正如我们之前从申命记中所讨论的，居住在西珥地的亚衲人也被称为何利人。如果我们考虑到《创世记》的记载是在较晚时期才被印刷出来的，那么很可能“何利人”这一称呼被替换了阿玛勒基人的名字，因为二者都将西珥视为自己的家园。以扫的后裔取代了…… 霍利人与亚玛力人一同将霍利人驱逐出去。用一个较为熟悉的主格名词，如“亚玛力人”，来替代一个较生僻的名称，如“霍利人”，这种做法完全有可能；但我并不认为实际情况正是如此。不过，将亚玛力人与霍利人联系起来，却是一个耐人寻味的见解。或许，他们实际上原本就是同一族群。
在此背景下，让我们仔细研读撒母耳记上27章8节：“大卫和他的部下前往袭击基舒人、基尔人和亚玛力人——自古以来，这些民族便居住在从书珥直到埃及的那片土地上。”这段记载颇具意味，它出现在约400年后、即征服应许之地之后的圣经中。撒母耳记表明，亚玛力人并非以扫的后裔，尽管当亚玛力人与以扫的子孙在西珥地共处时，他们似乎采用了“亚玛力”这一名称。这片土地涵盖从书珥至埃及的区域，也被称为以东或以扫之地。请记住，以扫之子亚玛力与其族人曾与一支不知名的族群融合，共同组成了伟大的亚玛力族群。而这一融合事件正是发生在那个以古代巨人族群——何利人——的家园而闻名的地方。 《撒母耳记上》指出，被称作亚玛力人的族群自古以来便居住在舒尔或西珥之地——即洪水之前的时代。这里的“古时”并非指亚伯拉罕时代。“古时”“古老”“往昔”“从前”“久远”以及“我们时代之前”等词语，历来都被理解为洪水之前的那个时代。这种理解在《训道篇》《巴鲁克书》《智慧书》《申命记》《诗篇》《箴言》《以赛亚书》《耶利米书》《以斯拉记》《但以理书》《彼得前书》和《彼得后书》中的运用中得到了进一步印证：在这些经文中，“古老”一词始终指的是诺亚洪水之前的那段时期。1因此，这表明亚玛力人作为一个巨人种族，早在洪水之前的尼斐林时代就已经存在。换言之，他们在洪水前后都属于尼斐林一族。 亚玛烈人是源自乌特纳皮什提姆或吉尔伽美什的巨人种族吗？抑或，亚玛烈人正是第一批巨人族群——那群由堕落天使隐藏起来、免遭大洪水灾难侵袭的不可腐坏的种族？亚玛烈人似乎并非洪水之后由激情澎湃的堕落天使所创造的种族，诸如…… 如以尼基甸人或所多玛人一般。如果“上古时代”并非指大洪水之前的时代，那么它无疑指的是亚伯拉罕之前的某个时期，而且极有可能正是大洪水之后的那段时期。无论具体是哪一种情况，这些时代都早于《列国谱系表》所确立的标准年代序列。然而，要使上述说法站得住脚，我们就必须进一步强化这一论点：即亚玛烈人毫无疑问是幸存的尼斐林种族中纯正血统的一支。数字记载为这一观点提供了更多证据。 “我们甚至在那里见到了亚衲的后裔。亚玛力人住在尼革夫。”（民数记13:23）这段经文将亚玛力人称为亚衲人。我不知该如何以其他方式解读这一节经文，因为它在同一段叙述中同时提到了亚衲的后裔与亚玛力人，从而将二者紧密相连。正如洪水叙事在同一段落中既描述了洪水，又提及了尼斐林，同样通过暗示与关联将二者联系起来一样。民数记中的这段经文并未隐含亚衲的后裔居住在亚玛力人中间；相反，它似乎暗示亚玛力人实际上就是亚衲的后裔！民数记13:22记载：“他们从尼革夫上行，来到希伯仑，在那里有亚衲的后裔亚希幔、示筛和挞买居住。”此外，在士师记和约书亚记中，明确提到了三位亚玛力人／亚衲人的王。²
纳尔逊指出，亚希幔是亚衲族或亚衲人后裔中的三位之一。亚衲人曾是一支著名的巨人族群，居住在希伯仑/基列亚巴。3 在约瑟夫斯的著作中，这里正是巨人闻名的故乡。这些巨人的体型巨大，容貌与常人迥异，因此无论从视觉还是听觉上，都令人惊异、恐惧乃至心生畏惧。4 四十多年后，迦勒在希伯仑击败了他们所有人。5 这三位国王皆为亚衲的直系子孙。亚衲是亚巴之子，而亚巴则是亚衲人分支的始祖利乏伊特之子。 这三个巨人的名字都被进一步用作描述，以反映他们的体型和气质。艾曼是这三位巨人中最强壮的一个。他的名字意为“犹如巍然屹立于山旁”；而谢沙伊则意为“强壮如……”。 大理石。”塔尔迈的译文为“留下大片土地的雄健步伐”6，而在胡里安语中，“Anak”意为“巨大”。7 其他犹太传说也记载，亚衲人是体型巨大、令人恐惧的类人巨人。8 甚至有传说提到，亚衲人的女儿们也是身形高大、力大无穷的巨人。事实上，亚衲人三位国王曾统治的希伯伦，在古代便以是亚衲后裔的根据地而闻名。9 进一步证明希伯伦曾生活着巨人族群的，还有埃及古迹上的雕刻——这些雕刻描绘了一种身材极高、肤色浅淡的巨人族群，他们被认为是塔尔迈——即特安马胡的后裔。10
根据希伯来传说，亚衲人也是半神，寿命极长，11 与洪水前的亚衲人一族相似。那么，难道亚玛力人真的就是亚衲人血脉中纯正而纯粹的一支吗？抑或亚衲人只是另一种利乏音人的分支，他们栖居于亚玛力人之中——而亚玛力人或许正是源自何利人的巨人后裔？圣经记载对此并未明确说明。它只是反复微妙地指出，亚玛力人某种意义上属于尼斐林族群，尤其是亚衲的直系后代。 最后，民数记24:20将亚玛力人描述为列国之首，这再次暗示他们确实幸存于洪水之中，正如尼斐林一样，或许由此形成了洪水之后首个好战的民族。倘若如此，亚玛力人的确可被视为真正的利乏音人或原住民民族。从圣经历史中得出的所有推论都鲜明地证实，亚玛力人是一个古老的民族，其谱系独立于挪亚的后裔，其存在可追溯至洪水之前的时代。这种巧合实在难以解释：亚玛力人与尼斐林竟然一同在洪水中幸存下来，却又并非同一族群——尤其当考虑到民数记13章所提及的三位亚玛力王明显是亚拿的儿子的后裔，而亚拿族人则被明确记载为尼斐林的后裔时，这一事实更显得耐人寻味。 暂时回到霍利特人那里，不失为一种有趣的消遣。昂格尔将霍利特人描述为另一个古老而……
神秘的族群在创世纪之战中败于著名的亚述国王基多拉摩尔/刻多拉摩尔，这场战争是针对巨人的。12 霍利人是《列国谱系表》中记载的神秘首领，其中有一位名叫亚拿的领袖统治着霍利人。13 总体而言，这五个王国组成的联盟源自约旦平原的亚摩利人，其中包括所多玛、蛾摩拉，以及可能还包括西珥的亚玛力人。14 这种奇特而无法解释的联系，将圣经中未见记载的霍利人与亚玛力人紧密相连，正如我们此前所提出的那样。
事实上，这场战役本可称为“对抗巨人的战争”，而非“四王伐五王之战”。这是因为这场规模扩大的战争还针对由尼斐林主导的多个王国组成的联盟，其中包括亚实突迦南的利乏音人、哈马的祖兹人、沙微基提亚的以米人、西珥的何利人、亚玛力人以及哈萨宗的亚摩利人。15 这场涵盖所有巨人族的扩大化战役，很可能还囊括了亚扪的撒母念人、加沙的亚卫人以及希伯仑/基列亚巴的亚衲人。这些族群皆为利乏音人的一支，而不知为何其中还包含了来自西珥的神秘何利人。 在以东人定居该地区之前，霍利人是居住于名为“西珥”的地区的居民。16他们被称为西珥之子，在列国谱系表中未加任何说明便被列出。17令人瞩目的是，西珥并未源自列国谱系表中的任何一人，这暗示着一种独特而迥异的年代体系，或许与尼斐林有关。西珥的名字突然出现，被插入到列国谱系表中，很可能是为了调和以东人的年代记述——这一年代记述与洪水之后堕落种族的近亲繁殖密切相关。创世记36章20至30节记载，霍利人正是以扫后裔驱逐的巨人族群，他们正是列国谱系表中所列的西珥之子（历代志上1章38至42节）。以扫在父亲以撒去世后，离开了最著名、最令人敬畏的巨人之乡希伯仑，移居到西珥，在那里他及其族人定居并统治了西珥/以돔；“以돔”是希腊语中“以东”的变体。18
这一切表明，圣经明确指出，以扫的后裔确实与霍利人——即西珥地区那未知的原住民巨人族群——融合在一起，而他们与诺亚并无任何谱系关联，从而形成了伟大的亚玛烈族。该族群的名称源自以扫之子亚玛烈，或反之亦然。这一记载揭示了一个事实：以东人曾居住于巨人之中——即霍利人、亚玛烈人，以及最引人注目的希伯伦的亚衲人——这座亚衲人的巨型都城。甚至早在以东人决定定居于西珥之前，他们便已与这些巨人为邻。那么，以东人与希伯伦巨人之间的关系，是否对其后来选择定居于西珥、与亚玛烈人、亚衲人和霍利人毗邻而居的决定产生了某种影响呢？ 纳尔逊证实，亚玛烈的名字源自亚玛烈人，19 这表明他及其后裔出自诺亚的后代，而诺亚的后代曾与尼斐林人混杂，从而玷污了自身。昂格尔也持相同观点，认为亚玛烈部落与塞珥地区的原住民——巨人族何利人——融合，共同组成了庞大的亚玛烈民族。何利人正是古代的原住民巨人，后来被称为亚玛烈人。他们构成了历史上记载为胡里安人的古老文明。21 因此，这一解释既阐明了该名称的由来，也说明了其时间脉络。胡里安人早在公元前2000年之前便从扎格罗斯山脉进入美索不达米亚。此前，胡里安人曾接纳了一支雅利安人的分支——马利亚努人加入其部落，这些马利亚努人随后凭借欺凌手段跻身统治阶层，最终形成了美索不达米亚著名米坦尼王国的上层与下层社会。后来，随着米坦尼帝国的衰亡，胡里安人沦为社会底层。22 以扫及其亚伯拉罕王室后裔随后与何利人氏族通婚。何利人是《创世记》和《历代志上》中所列的神秘而隐晦的首领，他们是西珥的儿子。根据昂格尔和尼尔森的词典，“西珥”实际上意为“皮肤粗糙且多毛”。23 正如尼斐林人以其粗糙多毛的皮肤而闻名，这暗示着西珥和何利人实际上也暗含着尼斐林人的身份。事实上，据约瑟夫斯记载，希伯来人甚至将任何皮肤粗糙且多毛的人称为“西珥”。24 这再次将何利人、反叛的以东人以及尼斐林人联系到了一起。 塞伊尔通过其子罗坦，是何利的祖父；何利很可能是“何利人”和“胡里安人”这两个名称的根源。请记住，塞伊尔曾被视为何利人，正如亭娜也被视为何利人一样。后来，亭娜嫁给了以利法，她是何利人罗坦的姐妹。25 因此，以扫的孙子以利法娶了巨人般的何利人/亚玛力人亭娜为妻。这一支的以东人随后与尼斐林族的何利人融合，形成了伟大的亚玛力种族。事实上，后来被称为亚玛力人的何利人首领们，都被记载为源自以扫和以实玛利的女儿巴色玛特。26
至于《列国之表》中其他线索，阿拿赫这个名字浮现在脑海中，似乎颇具可能性。“阿拿赫”可能是“亚拿克”甚至“亚拿基特”的源起名称。在最初的霍利特族长之一阿拿赫27的后代中，有两个子女，分别是迪松和欧利巴玛，其中欧利巴玛是女儿。28 后来，欧利巴玛嫁给了以扫，成为以扫的三位妻子之一，并生下了三位亚玛力人／霍利特族长：约书、雅兰和科拉29，他们又衍生出另一支以东巨人族群。这进一步证实了以扫与霍利特族女裔欧利巴玛之间所促成的以东人与尼斐林霍利特人的融合。这一融合很可能形成了亚玛力大族中又一支巨人族群，尽管一直以来，人们普遍认为亚玛力人正是导致整个族群背离正道的罪魁祸首。 据约瑟夫斯记载，以扫习惯娶迦南女子及其他（尼斐林）女子为妻，而他的父亲以撒对此并不赞同。这或许暗示，以扫所纳的妻妾数量甚至超过了《创世记》所记载的数目。后来，以扫为了取悦以撒，作为和平的象征，娶了以实玛利的女儿巴斯玛特为妻。30 以扫与他的迦南妻子亚达生下了一个儿子，名叫以利法。31 同样根据约瑟夫斯的说法，以利法共有五个合法的儿子：提幔、俄珥、沙弗斯（泽弗）、歌坦（加坦）和基拿斯。32 以扫与亚达所生的儿子以利法，后来与一位奇特的妾——名叫提姆拿的霍利人女子相恋，并生下了亚玛力。33 因此，人们不禁推测，通过以利法与提姆拿的进一步繁衍，埃多米人巨人族中可能还存在着第三个尚未被发掘的分支。
(https://www.shubada.com/105116/36026376.html)
1秒记住书吧达：www.shubada.com。手机版阅读网址：m.shubada.com