第62章 乾灵古镇（20）
现实，分析组。
比起前几次怪谈，这次分析组工作室里多出来不少新面孔，大部分都是从国家宗教管理局和世界宗教研究所抽调过来的专家，还有不少活跃在反邪教一线的公安警察，甚至有两个业界知名的导游。
本就忙碌的工作室看起来就更拥挤了，不知道从哪些犄角旮旯扒拉出来的旧书堆满了支援小组的办公桌。
他们在乾灵古镇这个主题出现的时候就被征召过来了，陈韶的推理他们全程同步，大部分认可，但也从各自专业提出了修正。
“虽然这个教派没有完全符合邪教的六大标识，但是考虑到‘经理’的存在，以及明显已经具备相对完善的人员管理机制，说它是邪教一点问题也没有。”
说话的是邪教问题研究中心的一名老教授。
“但是它和我们定义里的邪教又有明显不同，它的‘邪说’在怪谈的世界观下是可以被认定为真实存在的，不过恰恰是因为这个‘真实存在’，我反倒觉得它问题很大。”
“因为饭店里那些被污染者的行为，偏离了原教旨？”孙志德犹豫着问道。
老教授扶了扶眼镜，朝孙志德点点头。
“如果所谓的‘神’真的存在，信徒的行为举止哪怕不会完全符合‘神’的想法，但至少在最核心的地方不应当有偏移。
“但是那些教徒很明显更遵循教首的观念，为此甚至不惜违背‘神’赋予的思维，没有自主前往‘天国’。
“而且，作为一个教派，他们缺少自己的标志物，陶罐、紫苏、构树、泥土、特色服饰，基本都是和乾灵族直接相关的。他们必然在乾灵族之后才出现。
“所以我们怀疑，这个所谓的教派，或许不属于，或者至少最开始并不属于乾灵古镇的一部分，它大概率不是被古镇怪谈主动发展出来的。”
他一边说，一边在白板上画出简单的示意图，用黑圈表示怪谈核心，红圈表示乾灵教派，又在红圈里描出一个三角符号，指代“经理”，然后把“经理”和怪谈核心直接连了起来。
“重点就在教首身上，乾灵教派的观念是被他赋予的。但是任何宗教组织的产生都是有原因的，现实里大部分是为了敛财，小部分是因为支配欲、永生之类的妄想，或者两者皆有。
“可是在怪谈的世界里，我不认为财富会是这个原因；人类个体的支配欲也很难压过被怪谈污染的认知；他大概率是被污染后才开始发展教派，所以我们不能把教首当成一个单纯的加害者，而要将他也视为半个受害者。
“所以现在的问题就变成了，是什么让他在被污染后，还要违反求死的本能，拖延自己去死的时间呢？”
说到这里，老教授在三角符号旁边画了一个红色问号。
其他人不由陷入思考。
孙志德下意识咬住笔头，硌到牙了才想起来现在用的是金属壳的自动铅笔，皱皱眉吐出来，思维相当发散的大脑给了他一个奇妙的灵感。
“因为……他想活？”
所有人都看向他，表情有些奇妙。
老教授倒是点点头：“你跟我想的一样，就是求生欲。其实从历史上看，我们也能找到类似的例子……比如大乘教。”
旁边宗教管理局的人帮忙开口解释：“张老师说的，应该是法庆之乱。这件事发生在北魏，当时河北连年旱涝、地震，造成了严重的饥荒。
“有一个叫法庆的和尚创立了大乘教，宣称‘杀一人为一住菩萨，杀十人为十住菩萨’，当时有五万多民众为了求生加入大乘教，很快就被法庆洗脑，相信末日将至，杀人才能活命。
“拒绝皈依者皆被灭门，导致平民死亡数万人，渤海郡僧尼三千人被屠杀，是我国历史上最极端的邪教事件。
“对于大乘教的信徒来说，他们杀人就是为了求活。”
一个刑警若有所思，忽然闭上眼，续着他的话往下想。
“我的大脑被不知道什么东西影响了，我脑子里充满了对死亡的渴望，但是我知道我根本不想死！我没办法抵抗它，我只能顺从它，我要想办法留在这个世界上……
“我看到很多人还没有认识到世界的真实，这就是一个完美的借口！我需要活下来，才能更好地帮助人死去……是的，我需要活下来……我会一直活下来，哪怕这会让我痛苦……”
哪怕是知道这位刑警是在模拟“经理”可能存在的心理，分析员们还是悚然一惊。
“于队！”张苗赶紧把人拉回座位上，“不好意思，职业习惯，你们继续。”
另一名来自道教与华国民间宗教研究室的学者轻咳一声，在白板中间画了第三个绿色圆圈。
“我们的结论是，乾灵族本身应该是可信的，也确实和乾灵教派有极大差别。
“如果我们把被污染的游客也视为乾灵族信仰的泛信徒，就能发现他们的意识里不存在明确的信仰实体，他们崇拜的是‘死亡’这种自然要素，是一种纯粹的原始信仰。
“而在绝大多数原始信仰中，哪怕是最极端的冒犯，当地民众也很少亲手杀人，而是会将其‘放逐’，由他们崇拜的对象惩治，但乾灵教派并非如此。
“并且，结合乾灵族历史、地图分布情况及相关规则来看，乾灵族不止不是一个邪恶教派，反而应该是偏向正面的群体。最重要的是，他们也是抗拒非自然死亡的，不然不会主动参战。”
这话的意思很好理解，如果乾灵族是一个完全乐见死亡的民族，他们看到山下生灵涂炭、看到自己即将被杀死的时候，应该是平静乃至于开心的，又何必去阻止？
民俗专家把【抗拒非自然死亡】这几个字标在了绿圈里。
“当然，前提是导游说的历史是真实的，而不是为了流量的杜撰。”她补充道，“不过现在我们有一个比较直接的验证方式——乾灵族人天黑没多久就去了乾灵教派的方向，如果他们真的是正面形象，我想，他们会让罐子里的受害者解脱。”
说到这里，所有人都看向墙上的一面屏幕，现在屏幕一片漆黑，连呼吸声都听不见，但他们都知道，里面有一个被砍断了四肢的天选者，他还活着。
气氛难免低沉下来，谢新杰左看看右看看，尝试活跃气氛：“乾灵族这个名字应该也算是一种佐证吧？毕竟这种官方的命名应该会比较可信，听起来挺积极阳光的。”
民俗专家立刻摇头，否认了这一点。
“民间很多地点的命名，越吉利可能反而越晦气。有观点认为这是为了压煞。也有些地方是当地官员为了政绩、所以取一个好名字来掩盖事实的，扫垢山就是一个很经典的例子。所以哪怕是官方命名，也不能相信它的字面意思。”
他们很快继续讨论起来，围绕着刚刚的猜想进一步细化，专家们说得头头是道，连泥土、构树、紫苏、陶罐、流苏这些标志物都安排好了特定的位置。
直到负责盯着屏幕的分析员喊了一句“有声音了”，讨论声才戛然而止。
他们放下手头的工作，一起围到屏幕前，负责的分析员把声音开到最大，就能听到细微的脚步声。
嗒、嗒、嗒。
“木头鞋底。”
一个分析员下意识说出自己的判断，下一秒又立刻闭上了嘴，防止干扰这些过于微小的声音。
很快，脚步声停了，随后就是一声极为清脆的碎裂声。漆黑的屏幕忽然出现了一抹昏黄的光，白烛上的火焰旺盛地摇曳着，照亮了来人和罐中人苍白的脸。
来人没有戴手套，直接摸上了天选者被泥土和血垢糊住的脸。他轻轻抹去了那些脏污，长长的流苏顺着他的动作微微摇晃，也扫过天选者的额头。
已经被砍去四肢的人早就昏迷了，但在这样轻柔的动作下，竟然慢慢睁开眼。然后，他就对上了一双湖水般平静的眼睛。
“天黑黑，正良辰，燃紫草，送子归……”
乾灵族人的声音有些沙哑，音调却轻盈得像是一团雾。他哼唱着不知名的歌谣，天选者愣愣地看着他，躯壳的痛苦仿佛都随着这歌声远去了。
他感觉自己的灵魂正从这具躯壳中一点点升起，到空中，到天上，云朵轻柔地托住他的身体，月光暖融融的，驱散了他心头的寒意。
慢慢地，一丝睡意爬上他的眼睛。他有些困，但一种莫名的力量支撑着他睁开眼。
乾灵族人停住了，右手轻轻盖住他的眼睛。
“睡吧。”他听到对方说，“睡醒后一切都会变好的。”
于是他安然睡去，那些轻盈得像是鸟儿一样的歌声一直围绕着他。
或许，梦里他们还会相见。
【天选者已迷失】
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