第1233章 排佛

高殷嘴角微微翘起，果然，这老头很上道——或者说是已经跟自己一同实施了天下最大的阴谋，心气衰竭，底线坠入谷底，任由自己摆布了。

　　高殷对摆布老和尚的身体没什么兴趣，但玩弄其意志，用来实现自己的政治意图还是很感兴趣的：

　　“若一人自以为沙门，却不研佛法，不崇菩萨，自比为佛，可谓僧耶？”

　　“此为妖贼也，于佛法之异端，岂能通性！”

　　法上笃定道。

　　这时有一人匆匆出班，太常卿邢邵躬身行礼，待高殷微微颌首，才朗声道：“夫佛家之论，以为神明不灭，生死轮回，故今生之苦乐，皆前生之业；今生之修行，皆来世之福。此说一出，则民不畏今生之困，而寄望于来世之报；不恤父母之养，而倾家以奉佛门之供……是以佛寺日增，僧尼日众。”

　　稍作停顿后，邢邵继续道：“臣闻形者神之质，神者形之用，形存则神存，形灭则神灭，譬如薪尽则火灭，木朽则光消。若谓神能离形独立，则人死之后，神当何往？若往而受生，则此生之我，已非前生之我；此生之业，何能及于来世？若来世之我，已非今生之我，则今生修行，为谁修之？若为他人修之，则愚莫甚焉。”

　　“今若使天下之民，皆知神灭之理，则不复倾财以奉浮屠，不为避役而求度牒，国有余财、民有余力，臣请至尊……废诸僧免赋役之权，僧尼之数，裁以定额，则庶乎其可也。”

　　鲁迅诚不我欺，邢邵上来就打算把佛教的天窗给捅开了，如果真按他说的这么去做，那么齐国两百万的僧尼就会全部失业，社会动荡，这十分之一的人口里但凡有十分之一准备搞事，那就是二十万的社会不稳定因素去鼓动其他底层，很快就能刷出堪比六镇之乱的大叛乱，至少十年以内，齐国什么都不用干，只需要平叛就完事了。

　　宇文邕灭佛之所以没有出现大规模的叛乱，主要还是实行方法和拓跋焘略有不同，“初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之”。

　　他不像拓跋焘那样是个天生杀人狂，主要目的在于收缴财产，把僧尼重新转化为编户齐民，为国家增加赋税和兵员；周国的府兵制是典型的耕战体制。灭佛释放的人口和土地，直接补充了府兵制的兵源和税基，相当于国家把大部分寺田收归国有，补贴了朝中公卿、勋贵和大头兵们，也让失业的僧人们失去了鼓动百姓叛乱的能力，甚至从某种程度来说，这种集资有利于国民经济，百姓当然不愿意叛乱了。

　　然而精神上的信仰被摧毁导致周天子的地位下降，以及大批人才外流到齐陈，是宇文邕无论是否预料到都无法阻止的，前者对周国皇权的戕害还要严重一些，基本为杨坚代周铺平了道路，司马氏祖孙代魏尚且需要九年，而杨坚仅用了八个月。

　　所以高殷完全不能听用邢邵之意见，即便他没想到怎么整改佛教，也不会直接把齐国身上这层袈裟给扒了，让高家天子失去神性；朝臣们或以惊愕相对，或见怪不怪，邢邵作为齐国文坛之首，不论是其人还是其对佛教的态度，他们也已经十分了解了，主要还是惊讶于他会在朝堂上公开向皇帝劝谏废佛。

　　你搞笑吧，邢子才？你跟转轮王的继承人、月光王说废佛？废你还差不多！

　　不过见怪不怪的朝臣们大抵知道邢邵的意思：邢子才也知道皇帝根本不会废佛，但见到今日皇帝发难、法上又有些服软的意思，便可趁此机会出来请求排抑佛教，纵然意见不被采纳，皇帝也可引用“部分朝臣”的意见增加权重、给法上施压，可谓投帝之所好也。

　　且文人的底层逻辑就是清高，爱与常俗唱反调，大家都崇佛的时候他排佛就显得他特立独行了，换了别人早晚要受排挤；

　　但邢邵在北魏元修时代进卫将军、国子祭酒，东魏时任中书令、太常卿，齐国建立后为太子少师，又以太常卿兼中书监，摄国子祭酒，一身三职，不仅为文人之首，当世荣之，还是至尊的师父，政治上只有他打别人黑枪的份，也就只有魏收和他可以在文学这方面掰掰手腕，佛教也不会为了一个不能实现的政策去招惹这位纯粹口嗨的大人物。

　　某种意义上，法上正在遭受师徒的夹攻，而早就明白该如何表现的法上也未反驳邢邵的言论，反倒是至尊开了口：“邢卿所言，不无道理，然天下之事，不在尽废，而在得法。”

　　高殷的目光落在法上那张不动声色的老脸上：“私度僧众，则国家赋税日减，无财何以治国？昭玄大统需规范僧则，日后凡无度牒而自称僧者，需羁押入寺，由各寺住持考校其才，不通佛义者，便是招摇撞骗之辈，合当入刑！”

　　法上微微低头：“谨奉尊命。”

　　这其实对佛教本身是有好处的，不规范的管理只会导致市场一片乱象，明清时期的辱僧、辱道、辱中医笑话那么多，本质还是因为许多人搞宗教就是为了更好地招摇撞骗，像《红楼梦》里，除了开头带着天意爷指令的一僧一道，其他基本都是见钱眼开的江湖骗子；

　　不说这么远的，北魏拓跋焘时期，长安种麦寺就另建窟室，“与贵室女私行淫乱”，这给拓跋焘发现了以后勃然大怒，没准他还在里面看见自己或妃嫔的亲戚熟人什么的了，因而发动灭佛。

　　北魏末年，后妃士女出家频繁，寺院也日益世俗化，不少寺庙沦为淫乱场所，尼姑庵偶尔会带着一缕淫秽气息，在这个时代就已有苗头；

　　到北齐后期，僧侣随意出入后宫已经屡见不鲜，高湛的胡皇后就和沙门昙献长期私通，同行的沙门不仅知道，而且无一揭发或指责，甚至“遥指太后以弄昙献，乃至谓之为太上皇”，一边羡慕一边调侃，昙献也坦然受之，高湛到了地府下面，还有批发的绿帽子戴；

　　不过他本人应该也不是很介意，毕竟他生前跟和士开、胡宁儿可是玩的三插头。

　　后来昙献之事的暴露也十分滑稽，是高纬见到胡太后身边两个比丘尼姿色不错，想就地宠幸，结果惊讶地发现“她们”是男人，顿时大怒不已，把昙献等涉事人员全部诛杀，并将胡太后幽禁，胡太后为了向儿子道歉，才把哥哥胡长仁的女儿修饰打扮送进宫里，让高纬喜而纳之，也就是齐国之后第二个胡皇后。


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