第836章 袈裟
待二人嬉戏到尽兴，高殷已经感觉到疲惫了，今日已然够量，而李难胜更夸张一些，她的四肢百骸酥软发麻，整个人浸泡在天池里，若不是高殷把她捞起来，说不定她真会泡在池里死去。
高殷抱着她走出池水，轻微的冷风袭来，高殷赶紧取过袍子把她裹住，随后宫女们迅速走近，给两位贵人穿戴衣物，李难胜的手脚还有些发软，高殷只能将她扶着，兴致勃勃地欣赏着宫女给她更衣。
其实高殷对她的胴体兴趣不大，更关注的是李难胜的表情，那种含苞待放的羞怯实在可爱，令他爱不释手。
“好好休息，明天再一起看书。”
叮嘱一番后，满面通红的侍女们带着晕乎乎的李难胜走了，高殷倒是神清气爽，走出了天池，来到一处僻静之所。
皇帝要去哪里，在不违反礼教的情况下不会被阻拦，何况是如今的齐国皇帝，只要他想去，多数地方都能直接闯进去，哪怕是姻戚宗女的闺房，也没人能拿他怎么样，甚至还要出来谢恩。
但对这个地方，高殷却保持了尊崇，不仅不让人去通报打扰，自身还恭敬地对屋内行礼，然后独自走近门前，轻轻敲门：
“求见昭玄大统。”
门轻轻开启，小沙弥朝高殷行礼，等高殷进入后缓缓退出屋外。
比起进屋之人的尊贵，屋内显得十分简陋，除了一座普通的佛像，就只有一张香案、三炷渺烟，还有一个枯槁瘦削的老和尚。
法上今年六十六岁，身形清瘦，须眉皆白，或许是历经世事、浸润佛法，使得法上的面容虽然沧桑，但神态慈和宁静，有高僧的风范，而作为统领齐国僧尼二十年的昭玄大统以及帝王之师，他的气度又庄重威严，配得上那身质地精良的金红袈裟。
袈裟就是僧侣的法衣，最早大抵为青、黑、茜三色，在东汉时期传入中国后，到汉魏年间多为赤色，后来又发展出黑、青、褐三色，直至唐宋，朝廷才多赐高僧以紫色和绯色，在这时期，诸多高僧常穿黑青褐，少有高下之分。
而法上这件金红袈裟就是高殷模仿木棉袈裟所打造的，木棉袈裟即释迦牟尼的金缕袈裟，也是佛教禅宗祖师传承的信物，当初释迦牟尼授予迦叶尊者，成为其法脉象征，由禅宗第二十八代祖师达摩带入南北朝时期的中国，达摩传给了弟子慧可，慧可又在天保十年传给了弟子僧璨，所以正版的木棉袈裟应当在僧璨手中。
高殷并没有去抢夺，虽然他做得到，但没必要为这种象征物去得罪僧人，何况他有着后世经验。
央视版的四大名著个顶个的经典，其中影响人们最深刻的应该就是《西游记》了，不仅有许多人将剧中如来佛祖的照片画像当做佛像来礼拜，演员去到泰国也广受欢迎，是和鲍曹操、唐葛亮、陆关羽一起定义了经典角色形象的巅峰版本。
说起僧人，高殷首先想起的就是《西游记》，已经把三国玩了个遍的他自然不会放过编纂《大齐西域记》和《西游记》的机会，只是时机未到，暂且搁置，日后开发。
但这不妨碍他以唐玄奘受观音所赠的锦斓袈裟为原型，重新造了一件似模似样的金红袈裟出来，反正玄奘的祖父陈康就在他麾下任职，若干年后找个由头赐给小玄奘，也算追星追到修成正果了，还能给自己塑造一个“圣王唯识”的典故。
不过处理、切割佛教的时机还没到，但用他们的时候已经接近了，养兵千日用兵一时，之前对他们多有宽容，为的就是这一刻，某种意义上，也算临时抱佛脚了。
不知是端着架子，还是打算让高殷先请意，法上仍坐在蒲团上，不曾起来迎接，似乎来的只是空气，这屋中仍只有他自己。
高殷年轻力壮，有的是时间和他耗，但他要的是解决问题，不是欺负一个老头，因此先开口：
“吾有一事不明，望大统能解答。”
“不敢，请天子直言。”
法上老而不糊涂，听见皇帝不是自称朕，而是自称吾，他便立刻警觉起来：天子无事献殷勤，必有要事耳。
“大统曾称，‘转轮人王，正法治化’，如今吾已是人间至尊，身可当佛否？”
这是当初礼佛后，高殷和法上的第一次论对，高殷自比月光王，颇有野望，而法上只言月光王身可当佛。
高殷接着又许下供养如来的承诺，法上则不表态。
从当时的情境来说，法上的选择没有错，毕竟谁上来都要对他尊崇恭敬，需要他帮忙镀金，因为这点，法上也不会刻意偏袒某方，显得自己摇摆，即便是高殷自己，目前也依然遵循这道规律。
但正因如此，高殷才通过兰陵王联系上了稠禅师的亲传弟子，智舜、僧邕、智旻、昙询等人，又广结七帝寺、妙胜寺等不同方面的僧众，这些人为高殷造月光王的势，收纳各界人心的活动中出力甚多。
相比之下，合水寺的岿然不动就显得有些尴尬。稳坐钓鱼台固然安全，但缺点在于太稳的同时离收获太远了，若胜者主动赐予还好，否则远远比不过那些投资成功的同行。
其实合水寺也不是没有为高殷出力，僧众中的慧心帮忙扳倒了高湛，慧义则成为将领，如今也是天策府的中层干将。两人在高殷阵营的贡献也不小，现在的慧心更是不在国内，在外国帮高殷放长线钓大鱼，将来用得上的地方还很多。
可惜的是，两个合水寺出身的慧字辈，对合水寺这个母校可没什么好感，尤其是慧心，虽然对合水寺尚无怨言，那也只是时机未到而已，他善于察言观色，等合水寺对高殷失去意义的时候，才是他行动的最好时机。
就像尉粲和他的党羽鲸落，能给齐国将官们带来一大批上升红利一样，合水寺衰弱了，那么其他寺庙就能趁机推广教义、扩大影响，而高殷作为皇帝，这一切都要在他的指挥下有序进行；
虽然法上是高洋的戒师，高洋还曾布发受戒，掩泥于地，令法上践之，但那毕竟是老皇历了，法上靠着前三十年的拼搏，从高欢时代起就受到高氏的礼遇，在政治层面正式承认他为佛教的官方领袖。
在此之前，法上也是有竞争者的，以《十地经论》为核心的佛教学派叫作地论宗，由于对经论中的阿赖耶识和佛性见解不一，导致地论宗分裂为南道、北道两派，南道派以勒那摩提弟子慧光为主，北道派则以菩提流支的弟子道宠为主。
法上是慧光的弟子，由于他担任了魏齐僧统数十载，而且得到皇室支持，成为北朝佛教官方正统，权势显赫，所以南道派的学说大张，门徒甚众，压得北道派数十年抬不起头来。
这份地位或许是因为他高超的经营手段和过硬的释学素养，但官方的认证才是他能够攀登到如此高位的缘由，他对高氏的回报，高氏也已经回馈给他了，说得更准确些，是高欢、高洋的回报——
高殷并不打算在法上对自己没有功绩的情况下，继续像之前那样捧着他，一朝天子一朝臣，是不是自己的臣子，还要看他的成色，若他真的老了，看不清局势或出不了力，高殷并不介意让人帮忙分担他这件袈裟的担子，比如北道派的道宠，想必就非常乐意。
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