第256章 流放美洲
永绥十年（1434年）。
当宋人沉迷于黄金时代之时，身处户部的马思敏锐的发现了这背后的隐患。
中原和美洲的开发，给东宋带来了庞大的市场和庞大的劳动力。
大量的汉人涌入了工人群体。
虽然中原汉人的生活水平是在一直提升的，但他们仍然是被剥削的群体。
就像新乡最低级的外籍工人也能隔三岔五吃上肉，而印度的蛮夷依旧挣扎在温饱线上一样。
虽然你变富裕了，但是相对比较，你是贫穷了。
作为宋人，马思尚且怜悯外籍工人，那么对于中原工人，他又怎么可能无动于衷呢。
于是一本书诞生了。
《资本论》。
核心观点为：资本主义生产方式是一个孕育着深刻矛盾的、暂时的、历史的系统，其内在规律必然导致周期性的危机，并为更高级的社会形态创造物质前提。
有四个子观点：
第一就是东西为什么值钱？——全是人干出来的。
一个馒头为什么值一块钱？
是因为从种麦子、磨面、和面到蒸熟，人花了力气和时间。
如果是河流里的水或者空气，人没有花力气和时间，那就不值钱，也没人会收费。
矿泉水要花钱，但你去原产地直接喝却不需要花钱，因为瓶装矿泉水是人搬运来的，花了时间和力气。
人的劳动，才让东西有价值。
机器、土地、原料都是死物，是人把它们变成有用的东西。
再比如：你花一上午编了个竹篮，他花一上午磨了把菜刀。你俩一交换，都觉得公平。
为啥？因为大家花了一样多的力气和时间。
时间不是看你动作慢不慢，而是看社会上的普通人编这个篮子平均要多久。这就是“社会必要劳动时间”。
所以一句话：所有东西的价值，都是人用劳动“变”出来的。
这是最根本的道理。
第二是老板为什么比你富？——他拿走了你没拿到的那份钱。
你打工，一天给老板搬砖、拧螺丝、送货。
你干了8小时，老板给你200块工资。
但你这一天干的活，其实给老板挣了500块。
多出来的300块呢？被老板装进自己口袋了。
这300块就是“剩余价值”——你白干的那部分。
你可能不服气：老板买了机器、租了厂房，他不也花钱了吗？
对，但机器、厂房只会一天天变旧、损耗，它们不会多生出钱来。
只有人，干活的时候会多创造价值。
你就像一只会下蛋的鸡。老板花200块买你一天的“下蛋能力”，你一天下了500块的蛋，他就白拿300块。
老板发财的秘密，不是他多聪明，而是他买了你这个“特殊商品”——你的力气和时间能创造出比你的工资更多的价值。
你也许会说老板也承担了风险，就应该获得回报。
但承担风险不是拿大头的理由，更不是剥削的理由。
谁承担的风险更大？
你说老板把房子抵押了、借钱开厂，万一倒闭就倾家荡产——这风险是真的大，马思不否认。
但你想没想过，打工的人呢？
工人干了一天的活，老板说“没钱发工资”，工人就白干了；老板说“厂子关了”，工人立马失业，下个月房租、孩子学费都没着落。
老板赔的是钱、是资产，工人赔的是饭钱、命钱、一家人的活路。
谁的风险更直接、更致命？有时候工人的风险一点不比老板小。
再者，风险大，就能拿走你创造的全部多余价值吗？
假如没有你干活，老板一个人能把500块变出来吗？不能。他自己干一天可能就挣50。
那多出来的450（500减去他自己干的价值）里，他给你200，自己拿250，这250就是你多干出来的。
风险再大，也变不出那450块——那是实打实你花力气、花时间干出来的。
问题不在谁承担风险，而在分配的比例。
马思不是说资本家不该得到任何回报，而是说工人创造的价值被拿走的太多了，多到不成比例，多到工人自己都活不好。
好，就算你承担风险，那你的回报应该和风险大小成正比。
可现实中，老板就算一分钱风险不担（比如他有祖传的地、不用借钱），他照样要拿走剩余价值。反过来，最惨的工人去井下挖煤、去火场救火，风险大到送命，工资还是那么点。
所以“风险决定收入”根本不成立。真正决定收入的，是谁手里握着生产工具（机器、厂房、地皮）。老板握着工具，就可以逼你接受那个不公平的分配。
第三是为什么穷的穷、富的富？还有经济危机？
老板赚了300块，他会怎么做？
他会拿一部分再去买机器、再招人，把生意做大。这叫“钱生钱”。
结果是什么呢？
富人那边：老板的工厂越来越大，财富像滚雪球一样越滚越多，少数人手里捏着几千万、几个亿。
穷人那边：机器越多，需要的工人就越少。原来10个人的活，现在1个人看机器就干完了。9个人失业，或者只能打零工。没失业的人也因为怕被炒，不敢要求涨工资。于是大多数人越来越穷。
这就怪了：机器越来越多，东西越产越多，为什么大多数人反而买不起东西了？
因为钱都跑到老板手里去了，干活的人手里没钱。
于是出现怪现象：
工厂仓库里堆满了衣服、罐头，卖不出去；老百姓家里还穿着廉价衣服、吃着廉价商品。老板只好关厂。
这就是“经济危机”。
不是因为东西真多了，而是穷人买不起，富人不需要。
第四最后会怎样？——这制度自己给自己“挖坟”。
马思说，这种制度就像一个人拼命吃东西，肚子快要撑破了。
一面是生产越来越厉害（社会化大生产），一面是大多数人的口袋越来越瘪（私有制下钱归老板）。
这个矛盾解决不了，因为老板不可能主动把钱分给大家。
那靠谁解决？就是靠打工的——也就是“无产阶级”。
如果有一天所有打工的人都不干了，或者联合起来要求改变规则，老板一个人能开动整座工厂吗？
不能。
资本主义自己养活了这些工人，自己教会了他们团结，自己逼得他们活不下去——最后，就是这些工人起来推翻这个制度。
然后换成另一个制度：工厂、土地、机器归大家共有，干活的人一起商量怎么分成果，不再有人靠拿走别人“白干的部分”发财。
这就是马思心中的理想社会。
这本书一出，迅速震惊南京。
此时的右相许正第一时间命令工部控制的所有出版社不允许出版该书，否则就要遭受朝廷铁拳。
随后许正和左相、文华阁首辅一起讨论如何处理这本书。
左相崔渡看完之后点了点头，“这马思说的还挺有道理。”
随后就迎来了许正和文华阁首辅讶异的目光。
崔渡这才知道自己失言了，“一派胡言！”
“若按照这书中所讲，国将不国。皮之不存，毛将焉附？此等无君无父之言，必须要禁止！”
虽然马思在这本书中没有批判士大夫，但此时东宋的士大夫们本身就是资本家。
当一个人考上进士的那一刻，便有无数企业会凑上来送企业的股份。
就这，一般的企业士大夫还不乐意收。
这本书搞得大家好像都是蛀虫一样。
“贬了吧。”
“善。”
于是马思破天荒成为了唯一一个被士大夫流放的官员。
儒学和道学从未有过如此团结。
马思也如同他的偶像沈倦舟一般，被流放至美洲。
。。。
同年，第一台使用汽油内燃机的农用拖拉机诞生。
东宋的农业彻底开始转向机械化。
农产品的价格即将迎来重大变化。
一休悦读（原：阅读宝）偷接口死m
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