第425章 假作真时真亦假，无为有处有还无

这个结论并没有让任何人感到意外。

从先前那些层层剥开的解读来看，这几乎是必然会导向的结果。

可即便如此，当它被如此明确地摆出来时，明朝君臣的脸色还是肉眼可见地沉了下去，尤其是朱元璋，他的脸黑得像锅底，手指在案几上敲得越来越重。

可天幕还在播放着，他们也不能不看，毕竟这是未来的事情，而且让其他朝代的人兴致勃勃地分析他们明朝这算怎么回事？最后也只能硬着头皮继续往下看。

就在这时，天幕上先前的内容全部消失，直接重点圈出了两句话，并且将其放大呈现在所有人面前。

【假作真时真亦假，无为有处有还无。

（甲侧：叠用真、假、有、无字，妙！）】

陆游的目光在这两句话上停留了片刻，缓缓开口：“这句话翻译过来并不复杂。假的被当成真的，真的也就成了假的；没有的被当成有的，有的也就成了没有的。”

“所以......”他顿了顿，“这里想表达的，应当是当清朝（假）被天下人当作正统王朝（真）来承认的时候，明朝（真）反而被当作已经不存在的旧朝（假）了，而当‘没有明朝了’这个说法成了大家都接受的现实时，明朝曾经‘有’过的那些辉煌，也就真的跟没有一样了。”

这番话引起了不少人的赞同，杨万里却笑了笑，摇了摇头：“务观所言不错，只是……”

陆游扭头看向他：“廷秀有话但说无妨。”

杨万里这才继续开口：“此句虽然解读没问题，但务观将其先入为主地带入了明清易代的视角。不过既然是要详细解读，我觉得应当先排除明清易代这个已知条件，单从这两句话本身去分析，再通过分析得出的结论联系到明清易代，这样才更具有说服力。”

陆游闻言一怔，随即哑然失笑：“不错，是我先入为主了，廷秀提醒的是。”

二人的弹幕落在天幕上，倒是给其他人提了个醒，众人这才重新将目光投向那句话，抛开已知的结局，去重新研究这句话本身想表达的含义。

李商隐却忽然来了兴致，他盯着假作真时真亦假看了许久，莫名地想起了自己所做的那首《锦瑟》。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

这两句诗浮现在他脑海中时，他几乎是立刻就明白了其中的关键联系！

李商隐立刻开口：“这句假作真时真亦假，无为有处有还无……所引用的大抵应当是庄子的《齐物论》！”

此话一出，立刻有不少人露出了思索之色。

庄子？齐物论？这倒是个此前未曾深入探讨的方向。

李商隐继续道：“《齐物论》有言，昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

“这便是著名的庄周梦见自己变成蝴蝶，醒来后不知道是庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄周。”

这个典故一说出口，就所有人都想了起来，毕竟这个故事实在是太过有名，就连普通百姓也知晓。

李商隐顿了顿，继续道：“而庄子由此提出，梦和醒、我和蝶、真和假，可能没有绝对的界限，你以为的真实，也许只是一场梦；你以为的梦，也许才是真实。”

“最终，《齐物论》由此质疑梦与醒、我与物、真与假之间的绝对分界。

在世俗认知中，虽有周与胡蝶则必有分的一面，但从大道观之，二者处于相互转化的物化过程中，不应执着于以醒为真、梦为假的单一标准割裂世界。

这正是齐物之义，齐一是非、万物齐等，以真假、生死、梦觉等对立观念打破执迷，达至无待之观，所表达的便是在更高的层面看，一切都是平等的。”

柳宗元若有所思地接话：“不错。而且不止如此。《齐物论》的核心就是主张天地与我并生，而万物与我为一，它对真假有无观的直接影响有三点。”

“首先，便是以‘梦觉之辨’消解真假边界，《齐物论》中记载，‘方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。’

这应当就是假作真时真亦假的哲学原型，你在梦中不知是梦，还把梦里的真假当回事；只有彻底觉醒，才知道整个人生都是一场大梦。”

“其二，便是‘彼是方生’，否定固定属性，根据书中所述，便是‘方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。’

这里想表达的是，事物没有固定的是或非、真或假，全看你在哪个位置上判断。”

“最后，便是‘吾丧我’，破除执著，我们要消除对真的执念，才能看到真相。”

二人的解读让不少人都露出了若有所思之色，虽然那些关于“齐物”“物化”“彼是方生”的说法他们听不太懂，但有一件事他们听懂了。

这齐物论所表达的内容，和红楼梦的这句话实在是极为相似！

甚至可以说，假作真时真亦假，无为有处有还无这句话，就是直接引用了齐物论的思想。

就在众人还沉浸在庄周梦蝶的哲学迷思中时，成玄英的弹幕忽然幽幽地飘了出来。

“诸位光顾着庄子的《齐物论》，却似乎遗忘了一个更为直接的承接者。”

邵雍的反应最快，几乎是立刻眼前一亮：“莫不是魏晋玄学？”

成玄英立刻笑着回应，“不错，正是它。”

不过怕先前朝代的人不理解，成玄英还特意解释了一句：“《庄子》提供了真假有无、梦觉齐一的思想种子，魏晋玄学则是把这些种子系统化、概念化、制度化，变成一套可直接被后世文人拿来用的世界观加话语工具。

若无魏晋玄学，后世文人便无法如此从容地运用这些概念，如果庄子是源头，魏晋玄学是桥梁，而《红楼梦》是那座桥梁最终通向的彼岸。”

这解释一出所有人便都明白了，只是汉朝和秦朝的不少人没忍住再次翻了个白眼。

他们简直无语了！怎么又是这样？每次解读都需要其他朝代来给他们解释！

他们明明才是最早期的朝代好吗？

可天幕上那些东西，偏偏都是唐宋明清时期的内容，他们再怎么博学多闻也插不上嘴，只能听着后面那些朝代的人滔滔不绝、旁征博引，而他们除了翻白眼，完全插不上话。

真真是没完没了了！这种吃了朝代太靠前的亏，到底什么时候能结束啊！


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