第262章：朱慈烺的大饼，西洋教士都说香
把政务丢给崇祯处理后，其实朱慈烺也没有多么悠闲。
每日出宫的次数，反而更加频繁起来。
除开讲武堂外，更为主要的，还是火器这边。
兵仗局内。
“臣汤若望，拜见太子殿下，恭祝殿下圣安。”
朱慈烺也不是没见过外国人，但从面目上看，汤若望金发深目，穿着改良过的儒士长衫，显得有几分怪异。
可如果只听声音的话，却是字正腔圆，是正儿八经的大明官话。
自北京陷落、随南迁百官渡江南下以来，汤若望始终低调蛰伏，极少主动参与朝堂事务，更不谈往日在北京督造火炮、修订历法的荣光。
若非朱慈烺特意下旨召见，这位精通西学、深谙天学的西洋儒士，依旧会隐于市井，潜心研习中土经籍，静待传道之机。
“免礼，赐座。”
“谢殿下。”
兵仗局内，还有其他几位火器学士。
焦勖，宋应星，方以智，薄珏，毕懋康。
这次召集众人，主要是朱慈烺准备发展火炮。
汤若望就是焦勖推荐的，两人关系很要好，合译过《火攻挈要》一书。
不过很显然，汤若望对焦勖的推荐，并没有多大好感。
“汤先生远来中土，辗转南北，颠沛流离，一路辛苦了。”
朱慈烺率先开口说道，语气比较温和，没有居高临下的意思。
这年头，虽说是明末，但大明对外族，向来有着高人一等的感觉。
汤若望闻言，微微躬身垂首：“殿下谬赞。臣远渡重洋，慕中土文治风华而来，历山河动荡，得随圣朝南迁，已是万幸，何谈辛苦。”
汤若望已经在大明待了二十二年，是天启二年抵达澳门，正式进入大明境内。
朱慈烺也很直接道：“这次请先生来，是想汤先生帮忙，共同制造最新的火炮。”
听到这话，汤若望看了眼焦勖。
焦勖只是苦笑，略微摇头。
汤若望也很直接：“回禀殿下，臣乃耶稣会教士，毕生唯一使命，便是传播天主圣教，广传仁爱善意，渡世人于愚昧，拯生民于苦难。”
“臣是大西洋欧罗巴人，本国曰日尔玛你亚，航海九万里，慕义来中土。”
“远涉万里重洋，离开故土，跟亲朋好友离别，不是为了来大明求取功名富贵，也不是为了传授技艺，而是一心布道，让中土万民知晓天主慈悲、善恶有报、众生平等、博爱济世之理。”
“自利玛窦先辈入华传道以来，我耶稣会便恪守本心，行‘合儒传道’之策。”
“不斥中土礼教，不废孔孟纲常，不悖华夏民俗，反而潜心研习四书五经、儒道义理，寻西学天教与中土圣贤之道的相通之处，以求兼容并蓄、润物无声。”
“我辈教士，不求轰轰烈烈、广建庙堂，不求威逼利诱、强逼皈依，唯以学识立身、以德行为人、以善意待人。”
“修历法、勘天文、译典籍、传数理，皆是传道之阶梯，而非立身之根本。”
“用世人所需之技艺，换世人愿听之真言，让朝堂不拒、士绅不恶、百姓不恐，方能让圣教仁义之道，缓缓扎根中土。”
汤若望也是给崇祯制造过火炮的，但这不是汤若望的本意，而是崇祯直接下的圣旨，汤若望不得不从。
这种非自愿的情况下，能有多少真心，那就不得而知了。
况且汤若望主要是理论知识，没有什么实际操作经验，说到底火炮行不行，最终还是要靠大明工匠。
朱慈烺对汤若望的想法并不奇怪，来之前，早就已经看过关于汤若望的卷宗了。
虽说知晓一些后世的情况，但在后世，并不是搞理科的人才。
对于火器火炮这些，只是见过猪跑，没吃过猪肉。
明白发展方向，但触及到真正的火炮理论，就有些模糊了。
“汤先生的传教理念，是怎样的，可否跟孤说说？”
朱慈烺没有直接下令，要求汤若望一起制造火炮，反而问到了传教这块。
汤若望原本还有些失落，可听到太子殿下这么问，顿时就有些激动起来，当即语速飞快述说起来。
“臣之传道理念，核心唯有四字，止戈向善。”
“天主圣教，以仁爱为根，以和平为本，以救赎为责。世间一切战乱、杀戮、纷争、疾苦，皆源于人心贪嗔、私欲泛滥、戾气滋生。兵戈四起，生灵涂炭，骨肉相残，社稷崩坏，皆是人心失善、道义不存所致。”
“故而我辈传道，首要所求，便是教化人心、涤荡戾气、熄灭争端。若人人心存仁爱、常怀宽恕、懂守礼法、不纵私欲，则世间无争斗、无杀伐、无苛暴，天下自然太平，万民自然安乐。”
说到这里，汤若望微微一顿，转而解释了一句：“正因如此，臣素来不喜火器、不愿铸炮、厌闻兵戈。”
“火器者，杀伐之器也。”
“火炮轰鸣，血肉横飞，铳弹所至，生灵殒命。”
“此物诞生之初，便是为杀戮而生，为征战而造，为吞并而用。”
“泰西列国，近些年纷争不休、战乱不断，列国攻伐、城邦厮杀、军民死伤无数，皆因火器精进、兵戈愈利。利器在手，人心愈骄，杀伐愈烈，太平愈远。”
“臣本神职，手中当持圣经、宣讲善道、渡化人心，不该手握熔炉、身督铸炮、钻研杀器。”
“崇祯十五年，圣上下旨命臣督造红夷火炮，臣曾数次推辞，只因神职本分，不愿研习屠戮之术、制造夺命之器，违背圣教仁爱之初心。奈何君命难违，臣身为客卿，受大明朝廷礼遇，不得不从。”
“这些年，臣迫于朝命，躬身兵仗局，督造火炮、推演火药、编撰火攻之书，看似为大明强军备战，实则心中日日愧疚、夜夜难安。”
“每铸成一门大炮，每修成一卷火攻典籍，便意味着世间多一分杀伐之具、多一场兵戈之祸、多一众枉死之人。”
“此与臣毕生传道向善、止戈安民的初心，全然相悖。”
这就是汤若望内心最真实的想法，在他眼中，所有火器火炮，皆是乱世凶器、祸乱之源。
传道是为救赎世人，铸炮却是为助长杀戮，二者背道而驰，是他多年来难以释怀的心病。
讲述这些，是希望太子殿下能够理解他，同时支持他的传教。
说起来，西洋教在大明时期，发展其实非常艰难。
首先最简单的，就是大明的优越感。
虽说十六七世纪，大明并不是全世界综合实力绝对碾压的第一强国。
当时欧洲已经在大航海，西班牙、葡萄牙，后来荷兰，在远洋、火炮、部分天文数学上已经有突出长处。
可这些力量离东亚很远，没有直接打到大明本土，明朝朝野感受不到对方的体量。
即便是明末乱世，郑芝龙把葡萄牙，西班牙，打得是满地找牙，这就让大明人觉得欧巴罗不过如此。
而大明人的天下观很简单，毕竟自古以来，中土都是世界第一。
天下以华夏为中心，四周四方皆是夷狄。
不管你是北边蒙古、女真，南洋诸国，还是极西的欧罗巴，在大明人的认知里，别的国家，要么朝贡臣服，要么就是未被圣人教化的蛮夷。
蛮夷可以有奇技，但是没有正道教化。
这种情况下，某个百姓去信奉蛮夷的神明，那是要被邻友耻笑的。
哪怕焦勖跟汤若望关系很好，对天主教也是嗤之以鼻，没有丝毫兴趣，打心里就无感。
这可不是晚清后期的洋大人，而是大明人眼里的蛮夷，当然蛮夷这时没有鄙夷的意思，这本属于大明对外国的称呼，更多人对西洋人属于是猎奇的想法。
西洋教的开始，是从利玛窦万历时期。
对于万历来说，也不过是优待一个有本事的西洋客卿，至于传教什么的，没有任何支持的意思。
士大夫这边，一部分士大夫欣赏西学。
另一部分保守儒臣视天主教为异教邪说，认为是动摇纲常。
利玛窦死后，一度还发生过教案，部分教士被赶出北京。
到了汤若望这里，凭借历法、火炮技术得到崇祯重用，进入宫廷，出入钦天监，皇帝亲自召见。
但崇祯对于所谓的西洋教，也没有什么想法。
朝廷这边，哪怕是徐光启这类西学派，支持用他的历法火炮，但也不主张放开宗教。
传统钦天监官员、保守文官，则是持续攻击西洋历法，更敌视天主教，不断上奏弹劾汤若望以夷变夏。
要知道民间就有个白莲教，一直在搞造反，搞弥勒降世，天下大劫。
本来就让人头疼，现在又搞个什么西洋教出来。
什么教派理念，听都不想听。
天主教主观上不想造反。
但是组织结构是秘密结社，在朝廷眼里，形式上和白莲教高度相似。
朝堂上攻击最多的一句话。
‘西洋夷人私聚徒众，暗行讲诵。虽未见谋逆之迹，然私相结党，与白莲妖教行径何异？妖教以弥勒惑众，此夷以天主惑众。技艺可采，其教断不可令蔓延民间。’
朱慈烺笑着说道：“听汤先生这么一说，天主教倒是跟佛教差不多，是为了引导人向善的。”
汤若望此刻是非常惊喜的，他太清楚，如今大明太子殿下有多么大的权威了。
如果太子殿下能够支持传教，那么天主教必然能在中土大放光明。
“殿下洞明事理，诚如殿下所言。”
“佛教劝人弃恶从善，我天主圣教亦是教人克己自省，心怀悲悯。只是佛家求脱离尘世苦海，我圣教讲求直面世间，于烟火俗世之中守本心，行仁爱。”
“中土百姓苦于兵祸，流寇四起，刀兵不绝。父不能护子，夫不能护妻，饿殍遍野，骨肉离散。世人困于暴戾，困于饥寒，困于仇杀。”
“若是百姓能听闻天主教诲，知何为善，何为恶，懂得宽恕忍让，不逞凶斗狠。百姓向善，则乡里安宁，士大夫向善，则朝堂少私斗，将帅士卒向善，则不轻启杀伐。”
其实天主教是很排外的，但有句话说得好，因地制宜，这个理念利玛窦就传下了。
所以哪怕汤若望对佛教不屑一顾，此刻不得不用佛教的情况来进行说明。
如果天主教能够跟佛教一样，在中土发扬光大，汤若望万死都愿意啊。
汤若望越说越是投入，担心太子殿下理解有误，连忙解释道：“并非要废孔孟，弃周礼。”
“利玛窦先辈早已定下合儒之法。”
“尊孔可以尊，祭祖亦可行。圣教与圣贤之道，本就可以并行不悖。以儒安人伦，以教洗人心，两相补益，何愁天下不定？”
话到这里，汤若望目光灼灼望着朱慈烺，语气带着一丝期盼：“殿下如今监国，执掌半壁大明。”
“若殿下能够下一道谕令，许我等教士，于江南府县之中，自由布道，允许士民自愿听经，不强迫皈依，不干预官府法度。”
“不需朝廷拨款，不需赐建宏大教堂。只许我等欧巴罗远人，游走城乡，宣讲仁爱，教化万民。”
“长此以往，人心归善，戾气消解。流寇之乱，兵戈之祸，亦可从根上消减。比起铸造千百门火炮，杀伐平乱，教化人心，才是万世太平之根本啊。”
说完，汤若望微微欠身，目光紧紧锁在朱慈烺脸上，满心等候太子的答复。
兵仗局厅堂之内，气氛一时安静下来。
一旁的焦勖眉头微蹙，嘴唇动了动，终究没有开口，只是低头看向地面。
毕竟是好友，这个时候开口去反对，有些不讲情面了。
宋应星垂着眼，神色平淡，不置可否。
方以智眼神闪动，饶有兴致打量汤若望，想听听太子会如何回应。
薄珏、毕懋康二人，更是互不言语。
所有人都清楚，汤若望这番话分量太重。
允许传教，哪里是简单允一个教士的心愿。
一旦开口，朝堂之上，无数文官必然群起而攻，‘以夷变夏’‘效仿白莲妖教’的弹劾奏章，转眼便会堆满圣上的案头。
不过话说回来，以太子殿下如今的威望，要是真的支持，还真有很大希望。
朱慈烺闻言，笑了笑，说道：“汤先生的想法是好的，可传教这等事情，不应该是在乱世之中，而应该是和平时代。”
“听汤先生的讲述，孤对传教，西洋教，倒是没那么抗拒。”
“不过嘛，孤现在倒是没那么多心思。”
“汤先生只知火器为杀伐之器，却不知，火器亦是止戈之器、安民之器、太平之器。先生见的，是眼前之杀伐，孤所见的，是万世之太平。”
汤若望闻言，眼底满是错愕，面露不解：“殿下此言，臣愚钝，未能通晓。火器本为夺命而生，何以安民、何以止戈、何以致太平？还请殿下赐教。”
这还是第一次，有君主表达对西洋教的看法。
在此前，西洋教都没机会跟君主层面的人讲述教派理念。
不管结果如何，对于西洋教来说，都是一次巨大的进步了。
朱慈烺简单讲述道：“先生以为，人心向善，便可天下无争。可世间善恶并存、愚智相杂、强弱相凌，仅凭教化人心，只能度善人、安良民，却无法镇凶徒、遏枭雄、止征伐。”
“自古乱世，从不是善人太少，而是恶人肆无忌惮、强者肆意欺凌弱者。仁义教化，只能约束心存善念之人，却无法约束野心勃勃、嗜杀成性之徒。”
“若无雷霆手段、无强悍利器、无绝对武力，善意便是软弱，教化便是空谈，仁爱只会被肆意践踏。”
“先生厌恶火器，只因你见惯了火器用于征战厮杀、攻城略地。可你从未见过，当火器足够普及、足够规整、足够强大之时，所能带来的万世安稳。”
“火器之前，胜负取决于体魄强弱、骑射优劣、勇悍与否。蛮夷骁勇、悍卒善战，便可肆意劫掠、屠戮百姓、颠覆王朝。”
“弱者无立足之地，善良无自保之力，仁义不敌刀锋，教化难挡铁骑。”
“可火器出世之后，勇悍无用，蛮力无功，野蛮不敌规整，枭雄难逆大势。”
“寻常士卒，只需操练得法、依规装填、精准射击，便可抵挡悍勇骑兵、遏制野蛮冲杀。”
“昔日依仗体魄、骑射、蛮力称霸四方的蛮夷铁骑，在规整火器面前，再无肆虐资本。”
“强悍者不敢肆意欺凌弱小，勇武者不敢随意起兵作乱，枭雄者不敢轻易割据反叛。”
“这便是火器的真谛，以绝对武力，终结无序杀伐，以规整利器，压制野蛮暴力，以雷霆之势，守护世间仁爱。”
在辩论这块，朱慈烺不是专业的，但高度不同。
当然，这样的说法，并不能直接让汤若望有些转变，只是一套说辞而已。
朱慈烺继承道：“先生传道，求的是人心向善，是软性的教化安抚；而火器强军，求的是世道有序，是硬性的底线守护。二者相辅相成，缺一不可。”
“无教化，则世人无善心、无底线、无敬畏，乱世人心浮动，无火器，则朝廷无威严、无壁垒、无强权，乱世无法终结。”
“你想止戈，可天下豺狼环伺、贼寇横行、列强割据、野心四起。”
“李自成据北京而窥江南，张献忠踞川蜀而虐万民，关外满清虎视眈眈，四方藩镇拥兵自重。”
“此时空谈仁爱、空讲教化，不铸炮、不强军、不整兵，只会让大明山河破碎、百姓流离、万民惨死，让更多无辜之人死于兵戈祸乱之中。”
“今日大明铸炮练兵、精进火器，不是为了肆意征战、开疆拓土、屠戮生灵，而是为了以战止战、以武止戈、以利器护万民、以强权定太平。”
“待他日大明一统、山河复归、四海安定、四方臣服，再无割据之乱、再无蛮夷之患、再无兵戈之祸。”
“彼时火器不用征战，只用镇守国门、安定市井、震慑奸邪、守护民生。”
“朝堂推行仁政，先生传播善道，人心向善、世道安稳、万民安乐，这才是真正的太平盛世。”
汤若望一开始听的时候，还有些失望，但听到后面，眼睛放出精光。
连忙开口问道：“太子殿下的意思是，如果大明一统，殿下就会允许我传教吗？”
朱慈烺对于画饼这个事情，很是熟悉。
毕竟自己吃过的大饼可不少，当即道：“汤先生，本宫知晓你的初心，亦敬重你的信仰。”
“本宫今日许诺于你，自今往后，你尽心为大明梳理西学、规整火器、修订历法、精进技艺，助我大明强军固本、收复山河、扫平乱世、一统四海。”
“待他日天下太平、江山一统、万民安居、四海无兵戈，若你功勋卓著、始终忠心、恪守本分，孤便以监国之名上奏父皇，请下圣旨，许你在大明境内合法传道、设立教堂、教化向善，不设禁锢、不加阻挠。”
轰——
这句话如同惊雷一般，在汤若望心底轰然炸响。
数十年传道生涯，他历经天启、崇祯两朝，辗转南北、颠沛流离，最大的心愿、毕生的执念，便是获得大明朝廷的合法传道许可，摆脱隐秘传教、时时受限的窘迫，让天主圣教光明正大扎根中土、救赎世人。
大明自立国以来，始终严守教禁，视西洋异教为异端邪说，历代帝王、朝堂百官，无一人肯松口解禁，无一人许西教公开传道。哪怕是礼遇西儒、重用西学的徐光启、孙元化，也只能私下包容，不敢公然请求弛禁教禁。
曾寄望于崇祯，只求一隅传道之地，终不可得。
曾游走南北，只求一丝宽容之机，屡屡受挫。
无数日夜，隐忍蛰伏、潜心治学、效力朝堂，所求的，不过是一个合法传道的机会。
而今日，眼前这位未来的大明天子，亲口许诺，待天下一统、太平降临，便许他传道之权、开教化之路！
巨大的狂喜与激动瞬间冲散了汤若望所有的失落、迷茫与矛盾。
这位西洋教士，身躯微微颤抖，眼底泛起微光，带着难以抑制的激动：“臣……臣谢太子殿下隆恩！”
“臣此生漂泊万里，苦守信仰数十年，今日终得明君一诺。”
“臣必殚精竭虑、鞠躬尽瘁，倾尽毕生所学，助大明革新火器、精进军工、修订历法、稳固江山，绝不辜负殿下信任与期许。”
这一刻，汤若望心中所有的抵触、挣扎、对铸炮造器的排斥，尽数烟消云散。
从前督造火炮，是迫于君命、身不由己、满心愧疚，
如今钻研火器，是为太平铺路、为传道筑基、为初心圆梦。
朱慈烺微微颔首。
要不怎么说还得是画饼呢，没有大饼，牛马哪来的动力。
至于允诺传教这块，其实有一个巨大的坑。
首先是天下太平、江山一统。
这个天下，就很有说法了。
在大明的视角里，天下可不仅仅只是两京十三省。
没有后世国家边界的说法，边界那是满清搞出来的。
在大明人眼里，两京十三省，是本土。
西域，蒙古草原，安南，或者说整个东亚地区，包括倭国在内，都属于大明。
郑和下西洋，斯里兰卡都有石碑。
石碑上有三种文字，中文、泰米尔文、波斯文。
宣示大明天子的恩义，赏赐当地本土神灵。
郑和还在古里、柯枝，也就是印度次大陆，奉旨勒石立碑，碑文内容是大明皇帝嘉奖其王，承认其国，记录朝贡往来。
郑和第五次下西洋抵达东非海岸：木骨都束（索马里）、卜剌哇、麻林（肯尼亚、坦桑尼亚一带）。
宣读大明皇帝敕书，赏赐当地国王丝绸、瓷器。
换个方式来说，这些国家，难道不是大明的藩属国吗。
万国来朝，在大明可不是开玩笑的。
而所有来大明的使臣，那都是要奉大明为宗主国的。
在礼法层面，这些国家都必须承认大明天子是天下共主。
这就相当于朱慈烺给了汤若望一张支票，可这张支票什么时候能兑换，是朱慈烺说了算。
但对汤若望来说，哪怕只是一丝渺茫的希望，那也必须要紧紧抓住。
真要说起来，汤若望对制造火器，也没那么抵触。
欧洲火器都已经在大力发展了。
十七世纪的欧洲，正是三十年战争时期，也就是天主教阵营跟新教阵营的对抗。
德意志境内诸侯，一部分信天主教，一部分改信新教，互相争夺地盘、权力。
两教大规模使用火炮、火枪，教会本身并不禁止使用杀人武器。
耶稣会大量教士精通数学、弹道学、筑城、冶金，为天主教各国君主做军事顾问，研究火炮、防御工事。
教会的伦理逻辑，保家卫国、捍卫信仰的正义战争，使用火器是允许的。
反对的是无端杀戮，不是反对火炮器物本身。
而现在朱慈烺的说法，同样符合教会的逻辑，属于是恢复大明江山的正义战争。
这么一说，汤若望心里自然就接受了。
情绪平复之后，汤若望神色郑重，躬身请命：“殿下既许臣太平传道之愿，臣便毫无保留，将泰西数十年积累的火炮规制、冶金原理、练兵火器之法，尽数倾授大明，无半分私藏！”
主动跟被动，这是两码事。
朱慈烺露出赞许之色：“甚好。孤久闻泰西火器技艺远超中土旧法，如今大明军工改制、治安新军初立，正需系统西法革新旧弊。先生尽可细说，孤洗耳恭听。”
了解欧洲的火炮情况，也能更好程度的了解西方发展。
说起来，朱慈烺也有些埋怨，自己怎么就没好好读书。
理工科不懂也就算了，中西方的历史发展，也是一片模糊。
然而这就是后世大学生的现状，清澈又愚蠢。
宋应星，方以智几人也认真起来。
他们也很想知晓如今欧洲火炮的发展情况。
就近段时期来说，兵仗局这边主要发展的还是火绳枪，这也是朱慈烺的令旨，首先大力发展火绳枪，而非是火炮。
火炮固然威力巨大，可铜料耗费滔天，良匠、炮手皆是难得。
合格炮手要懂装药、测算射程、调整炮架、处理炸膛风险。
一名熟练炮手，需要长时间训练，人才产出很慢。
而且大炮数量有限，一场战斗能用的炮就那么几十门。
火绳枪就不同了，普通步兵经过短期训练，就可以完成装填、齐射。
不需要多高的天赋。
大明现在急需扩充野战步兵，大量招募新兵、江北溃兵、江南乡勇。几千上万的士卒，人人配鸟铳，立刻形成成片的火力，快速拉高部队整体战斗力。
而今大明已经有了三十万兵力，在这种情况下，自然可以发展火炮了。
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